Entrevista a J P Sartre sobre Vietnam e imperialismo,moral y papel de los intelectuales

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huracán sobre el azúcar , escrito de Sartre

huracán sobre el azúcar , escrito de Sartre

El video, a mi modo de ver, es de interés filosófico materialista por varias razones: es una ocasión para entender mejor la concepción sartreana de la filosofía, de la moral, de la política y del concepto de intelectual. Por otra parte podemos a partir de esta entrevista de una hora analizar el enfoque materialista de un filósofo realmente importante pero tan poco conocido en los últimos años donde al parecer ha reinado el decadente posmodernismo en sus diversas ramificaciones…como sila filosofía no fuera capaz de ofrecer más que ese nihilismo vergonzante llamado posmodernismo…en el ojo del huracán de la crisis financiera estallada a fines del 2008 y aún aumentando su efecto removedor de estructuras esenciales del sistema capitalista, más de un concepto expuesto en la entrevista por Sartre hace poco más de cuarenta años parece ser de nuevo útil para un análisis crítico materialista de la crisis del presente

VIDEOTECA de FILOSOFOS y HUMORISTAS

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la Crítica necesaria.Materialismo Filosófico y Educación para la Ciudadanía…Española

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educación en la tolerancia para la ciudadanía idotizada

educación en la tolerancia para la ciudadanía idotizada


El diario El Mundo publica la noticia de una conferencia impartida por el filósofo Gustavo Bueno en Sevilla a raíz de la sentencia judicial CITA DE PARTE DEL TEXTO DE BUENO SOBRE ELLO el verdadero significado de la interpretación gubernamental del fallo (y de la sentencia) del Tribunal Supremo no lo ponemos en la satisfacción psicológica que una ministra de educación o el mismo presidente de su gobierno experimentaron al querer ver cómo los objetores de conciencia habían quedado desautorizados. Lo verdaderamente significativo, desde nuestro punto de vista, lo ponemos en la identificación entre la denominación o definición de la asignatura, «educación para la ciudadanía», y los contenidos que ella pretende envolver. Identificación que se hace visible por el hecho de que tanto la ministra de educación como la vicepresidenta o el presidente del Gobierno se congratularon de que un Tribunal Supremo hubiese «desactivado» a los objetores de conciencia ante la asignatura «Educación para la ciudadanía», tomada en bloque, es decir, sin distinguir en absoluto, por tanto, confundiendo, el enunciado general del proyecto (un proyecto tan indefinido como el propio término ciudadanía) y determinados contenidos incluidos de hecho en los programas de tal asignatura, contenidos de naturaleza filosófica, ética o moral, relativos a la eutanasia, al aborto, a los matrimonios homosexuales, al laicismo, &c. Es decir, lo significativo de la reacción del Gobierno y de su partido y aliados ante el fallo y sentencia del Supremo lo hacemos consistir en la indistinción (o confusión) entre la definición por ellos asumida de una educación para la ciudadanía y los contenidos de índole doctrinal (de ahí sin duda la expresión «adoctrinamiento» que aparece en la sentencia) que en ella el Gobierno hace figurar, de un modo que considera infalible en un Estado de Derecho

que obliga a que los estudiantes cursen sin derecho a objetar la nueva asignatura Educación para la ciudadanía.Se tiene libre acceso a la conferencia en la página de la revista El Catoblepas de marzo 2009
Me parece muy importante resaltar uno de los datos y argumentos destacados en la conferencia del profesor Bueno, a saber: el componente psicologista de quienes defienden que esta asignatura quede como lo que es : pongo esta cita de la conferencia de Bueno a continuación
. El proyecto de una «educación para la ciudadanía» es constitutivamente confusionario cuando el concepto de ciudadanía se utiliza como concepto sincategoremático, es decir, como característica de una función de la que no se dan parámetros ni valores, sino que se evitan deliberadamente (pues no es fácil pensar que esta evitación pueda deberse a una mera ingenuidad infantil). Es imposible proponernos este concepto indefinido como objetivo de algún proyecto positivo, ni siquiera en el terreno pedagógico. En torno a él sólo caben proyectos confusos que mezclan dominios muy diversos que lo confunde todo, para fingir (o todavía peor: para creer) que el objetivo se desarrolla con contenidos propios.

En realidad, los contenidos, incluso los éticos, de esos derechos humanos, ni siquiera se derivan de la idea de hombre, sino de los grupos de individuos humanos que, a través de los siglos, prehistóricos e históricos, han ido singularizando a los hombres como elementos pertenecientes a tribus, poblaciones, culturas o ciudades diversas, que están siempre presupuestas en la misma Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Cuando en esta Declaración se asegura que los derechos humanos se mantienen con independencia de la lengua, ¿se sugiere que fuera posible hablar de hombres alalos? Porque un animal que no habla, aunque proceda por operaciones raciomorfas, no es un ser humano. Luego la abstracción de las lenguas, postulada en la Declaración de Derechos Humanos, se refiere a las diversas lenguas particulares, respecto de otras. Lo que se quiere decir acaso es que los hombres tienen derechos fundamentales no con independencia de las lenguas (con independencia de su condición de homo loquens), sino con independencia de una lengua cualquiera en especial, pero sin que esto signifique que el hombre pueda ser sujeto de derechos anteriormente a la adquisición de un lenguaje
La visión subjetiva e indefinida de los contenidos se acopla a la perfección con lo que se oferta en primer curso de bachillerato en la optativa de psicología: visión del mundo filtrada y tamizada por la red de lo que se define vaga y confusamente como posmodernidad. El libro editado por McGraw Hill es un excelente ejemplo de esto, ya que en el único apéndice ,de dos páginas al final del libro de texto se contraponen el modelo moderno de análisis, que pasaba por el uso de la geometría, y el modelo posmoderno que pasa por la relativización completamente subjetivizada de los problemas sociales, éticos, morales…y políticos…
CITA DE LA CONFERENCIA
Por ello el proyecto es confusionario, porque confunde de hecho los valores más opuestos, e incompatibles que juegan precisamente en el terreno histórico político, y por ello la única opción que le queda al proyectista es huir del terreno histórico político en el cual existen las ciudades, los ciudadanos y la ciudadanía, para refugiarse en el terreno metafísico, ahistórico y atemporal denominado «género humano», o bien «hombre y derechos humanos», como si estos tuviesen contenidos prácticos al margen de la ciudad nacional y no necesariamente a través de ella. Esta es la razón por la cual, como contenidos del proyecto educación para la ciudadanía se consideran objetivos que tienen que ver con la educación del «hombre», no del «ciudadano», en el sentido de la ética, y fingiendo que la ética puede desempeñar los oficios de la política. Pero ocurre que una ética intemporal y ahistórica, como lo es la ética de los derechos humanos, es igualmente vacía y puramente formal, por más que esté disimulada con abundante retórica. Es una ética que elude plantear los problemas reales (los conflictos, las guerras, las incompatibilidades entre intereses) y no porque lo resuelva, sino porque los da por resueltos en el terreno de la práctica política, que es en donde se dirimen las cuestiones de la ciudadanía. Unos ejemplos concretos:
lA MANERA DE CRITICAR EL PROYECTO DE UNA EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA TAL Y COMO LA QUE EL PARTIDO POLÍTICO QUE LA SACA A LA PALESTRA COMO SOLUCIÓN A TODOS LOS PROBLEMAS DE NUESTRAS SOCIEDADES, EN PLAN IDEALISTA, LLENO DE IDEOLOGÍA SOCIALDEMÓCRATA ES LA SIGUIENTE…conceptos como solidaridad, pacifismo, tolerancia y convivencia deben ser triturados dialécticamente si no se quiere seguir por la vía errada que ni los miembros del Tribunal Supremo han sido capaces de entender, como se plantea en la primera fase de la conferencia de Gustavo Bueno. Y esto es algo de una relevancia social y política, para los ciudadanos de España, que solamente el proceso de la propia Historia ha de mostrar ,de no hacerse algo para que desde esta distinción entre filosofía,administrada, y la filosofía independiente( respecto del Estado democrático de derecho)
SOBRE LA CONVIVENCIA
La convivencia, presentada en muchos manuales como uno de los contenidos primordiales de la educación para la ciudadanía. Pero la convivencia es un concepto demasiado vago, y que está pensado como si estuviera referido a una sociedad ideal cuyos individuos se definieran en términos puramente psicológicos: unos individuos que simplemente desean mantenerse en contacto con los demás, en paz y en armonía. Ahora bien, la convivencia efectiva no tiene nada que ver con esto. Ante todo se puede convivir de un modo polémico y no pacífico. Además, para convivir en la ciudad hace falta hablar un idioma común –por eso la convivencia ciudadana de un salmantino es incompatible con la convivencia ciudadana de un individuo que hable euskera y que no sepa hablar otro idioma– y en todo caso la convivencia efectiva no es sólo cuestión de voluntad o de buenos deseos, sino de convergencia de intereses compatibles, lo que implica una distribución adecuada de bienes, propiedades y servicios que no se pueden dar por supuestos, puesto que el problema estriba en su redistribución
LA NO VIOLENCIA
La no violencia es otro de los contenidos más subrayados en la educación de la ciudadanía, de ahí la condena a la guerra en nombre de un pacifismo panfilista. Se supone que la guerra es el mal, y que brota de la naturaleza ineducada de algunos individuos, y que siempre ha sido así. Si fueran coherentes los programadores de la educación para la ciudadanía debieran recomendar vaciar todas las esculturas o pinturas de los museos de arte, las estatuas ecuestres de los héroes, en tanto que implican una exaltación de la guerra o de la victoria. Pero esta interpretación de la guerra equivale a eludir el análisis de las causas políticas de la guerra, circunscribiendo estas causas de un modo infantil, a mecanismos psicológicos, susceptibles de ser modificados por la educación, y diagnosticándolos simplemente como falta de educación cívica en la no violencia. La educación para la ciudadanía establece así una alianza entre una filosofía pacifista empeñada en poner como causa de la guerra o de la violencia a factores psicológicos (la codicia, la ambición, la locura, la mala educación), factores que serían controlados en todo caso por una buena educación ciudadana. De este modo la educación para la ciudadanía se convierte en cómplice de la ignorancia de los ciudadanos acerca de asuntos fundamentales, e induce a los ciudadanos a creer, que en caso de conflicto armado, el ciudadano educado sólo podría mantener su pureza ética, sin necesidad de mancharse las manos, como objetor de conciencia ante el servicio de armas, dejando que un ejército mercenario, pero no un ejército de ciudadanos, saque las castañas del fuego al ciudadano pacifista educado en la «ciudadanía» que quiere mantenerse dentro de su exquisita educación ciudadana.
LA TOLERANCIA
La tolerancia es otro de los contenidos más valorados en los programas de educación para la ciudadanía. Pero al margen de que se olvida que «tolerar es ofender», con esta predicación lo que se hace es eludir, y no sólo en el aula, los problemas reales sobre las fronteras de la tolerancia en cada caso. ¿Puedo tolerar el velo, el burka, la cliteroctomía, la poligamia, la kale borroka, el vudú, el culto a Satán, el exorcismo, el creacionismo o la teoría del diseño inteligente en nombre de la tolerancia? ¿Debo tolerar que un alumno en nombre de su libertad de pensamiento pueda afirmar que el teorema de Pitágoras de la geometría euclidiana es erróneo? La educación en la tolerancia es inútil en el momento de tener que tomar decisiones intolerantes pero necesarias. Desde el punto de vista práctico la educación en la tolerancia es sólo una huída cobarde de la realidad
SOBRE LA SOLIDARIDAD
Por último, nos referiremos a la solidaridad como uno de los valores más estimados por quienes programan la educación de la ciudadanía. De la solidaridad se deduce, por ejemplo, una política de puertas abiertas para cualquier inmigrante que acceda a la ciudad. Ahora bien, hablar de la solidaridad sin parámetros es sólo hablar por hablar a niños, porque la solidaridad es también un concepto sincategoremático, que requiere parámetros. Hay solidaridades indeseables, o en todo caso incompatibles entre sí y con la propia existencia de la ciudad, de la Nación política. Desde este punto de vista suponer que la educación en los valores solidarios resuelve los problemas de la inmigración no es sino un procedimiento hipócrita amparado en la mala fe que consiste en predicar la abstención de la toma de decisiones, encomendando a otros que las tomen en su lugar, a fin de mantener su propia pureza ética de ciudadano indefinido
Para terminar, quisera destacar tres cuestiones fundamentales que esta conferencia abre:
la cuestión del fundamentalismo que impregna todo el proyecto de educación para la Ciudadanía democrática
Fundamentalismo sobre lo que es la democracia…realmente existente en España
Fundamentalismo científico, en el que se basa el supuesto contenido científico por ejemplo de la visión de la sociedad desde las posiciones psicológico emotivistas en boga…en que se vende como ciencia lo que como mucho podrían ser un especie de técnicas de tipo terapias de grupo para adolescentes
Fundamentalismo cultural…del que El mito de la cultura , libro imprescindible de Bueno y en la misma conferencia, se da buena cuenta filosófica crítica materialista, no tipo ideología de la filosofía administrada vía socialdemocracia…

londonistán y el auge del fundamentalismo en Reino Unido y Europa

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Fitna The Movie: Geert Wilders documentary about Islam – Watch more
La página de Front Page Magazine nos aporta un mensaje de gran interés , no solamente por la posible semejanza del caso londinense con España y algunas de sus comunidades islamicas que van en el mismo rumbo que menciona el comentarista de Front Page
Prohibir la visita del autor de la película FITNA,Geert Wilders,(COMENTARIO SOBRE FITNA: A documentary by Dutchman Geert Wilders. It has caused quite a stir in the the Netherlands, and due to pressure from muslim groups, the Dutch government has chose to censor his film and prosecute him with hate crimes. Decide for yourself if this film promotes hate, or is simply a educational film about islam. «A documentary by Dutchman Geert Wilders. It has caused quite a stir in the the Netherlands, and due to pressure from muslim groups, the Dutch government has chose to censor his fil…) es considerada como una auténtica vía favorecedora de los radicales en Inglaterra cuyas comunidades están dando apoyo no solamente de captación y formación de fundamentalistas sino incluso apoyo militar enviando componentes de bombas a Afganistán,interviniendo en la islamización radical en Sudán . Defender elmodelo de justicia instalado en el Corán vía la Shariya en las comunidades muslmanas de Inglaterra (y/o el Reino Unido )
está dando alas a la segregación respecto de las comunidades cristianas en Europa para provocar precisamente la guerra al infiel…
El enlace arriba conecta con una interesante entrada del blog izquierda hispánica publicado hace casi ya un año.En el diario asturiano La Nuevaa España se publicaba una entrevista a Gustavo Bueno sobre estos asuntos que sugerimos releer

Londonistan Rising
By Ryan Mauro
FrontPageMagazine.com | Thursday, March 12, 2009

Last month, the British government controversially refused entry to Geert Wilders, enforcing a ban it had placed on the Dutch parliamentarian for his anti-Islam film, Fitna. While Britain works to eliminate the “threat” from the critics of Islam, however, the British government is facing a far greater peril from the spread of radical Islam on its own territory.

The CIA reportedly has warned President Obama that Islamic extremists living in the United Kingdom are now viewed as the greatest threat to the United States. “Around 40 per cent of CIA activity on homeland threats is now in the UK. This is quite unprecedented,” one British official was quoted as saying in The Telegraph.

Further heightening the threat, these extremists are becoming ever more connected with overseas terrorist networks. Dozens of British citizens are believed to have traveled to Somalia, to fight alongside Al-Qaeda-linked Islamic militants seeking to seize the country from the current government. The Somali militants are reportedly receiving funding from the large Somali community in the United Kingdom. British Muslims have also been providing Taliban forces in Afghanistan with bomb parts, while others are thought to have joined the battlefield and fought against the British military.

Britain’s terrorist networks are vast. According to a joint intelligence report by Britain’s Defense Ministry, MI5 and Special Branch, there are thousands of terrorism supporters in the country. These findings echo an earlier warning from the director of MI-5 that there were at least 2,000 people in the country identified as posing a threat to national security. “It is also estimated that there are some 200 terrorist networks functioning in Britain today who are involved in at least 30 plots,” The Telegraph reported in November 2008.

The pool of potential terrorist recruits appears to be growing. In 2008, the non-partisan Center for Social Cohesion released a poll of 1,400 Muslim students in the United Kingdom and found some frightening results. While there was strong support for some moderate beliefs – including the notion that Islam is compatible with democracy and support for gender equality – some 24 percent felt that Allah did not view males and females equally, and 33 percent favored the construction of “a worldwide Caliphate based on Sharia law.”

Sharia law, indeed, already has found purchase on British soil. For example, the British judicial system must now enforce the decisions of Sharia-based courts. Although participation in the Sharia system is voluntary, similar to accommodations made for orthodox Jews, such parallel courts are bound to conflict with the values of the Western system of justice. They also serve as the infrastructure necessary for Islamist leaders to institute Sharia law in Britain’s Muslim communities. Hence there is understandable concern that some Muslim citizens, particularly women, will be forced “voluntarily” to submit to this form of justice, lest they be labeled apostates.

Younger generations of Muslims make up another concern. The websites of some Muslim schools have been found to be promoting extremist thinking and have pushed children to isolate themselves from the surrounding culture and society. Some websites denounced Harry Potter, chess, Monopoly, Ludo, draughts and even cricket as un-Islamic and one even linked to a website that promoted jihad. Another website claimed that women should remain indoors and that rape victims shared partial blame for their attack. This type of teaching contributes to the lack of assimilation that fuels radicalism and leads to creation of “No-Go Zones” – essentially, Muslim states within states shut off from mainstream British society.

The British government’s reaction to the Islamist offensive has largely been to placate the most radical voices in the Islamic community. Thus, the government has gone to great lengths to make sure that “those who want to spread extremism” by criticizing Islam, like Geert Wilders, don’t set foot inside Britain. By refusing entry to Wilders, the British government won the praise of the Muslim Council of Britain, which was co-founded by Muslim Brotherhood member Kamal Helbawy, a supporter of Hamas who said in 1992, “Do not take Jews and Christians as allies, for they are allies to each other.” Ironically, Helbawy himself was denied entry into the United States in 2006.

While standing up to Western “extremists” like Wilders, UK authorities have not been nearly so strident in stopping those who preach hatred in the name of Islam. A Lebanese journalist named Ibrahim Moussawi, who has acted as a spokesperson for Hezbollah and worked for their Al-Manar television station, is now being given permission to visit the United Kingdom – this despite the fact that, in 2002, he was quoted in The New Yorker decrying Jews as “a lesion on the forehead of history.”

In a dark twist, the government’s accommodationist policy has undermined the very Islamic moderates it is intended to empower. The Quilliam Foundation, a moderate Muslim group dedicated to fighting extremism, opposed the decision to ban Wilders, saying that “freedom of speech should be protected” and challenging Wilders to a debate on Islam. Yet these moderate Muslims, whose own lives serve as rebuttals to Wilders’ arguments, have found themselves on the opposite side of the British government. As a result, they were robbed of a chance to air their version of Islam, which might have countered the Islamic extremism espoused by the Muslim Brotherhood and their ilk.

Thanks to its current outreach, the British government has only encouraged the more extreme elements in the Muslim community. The long-term consequences of that approach are likely to be the continued radicalization of the UK’s Muslim population and the rise of sectarian voices who will one day seek far more than the banning of a prominent critic of Islam.

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Ryan Mauro is a geopolitical analyst and the author of Death to America: The Unreported Battle of Iraq. He is the founder of WorldThreats.com and was a panelist for the 2006 Intelligence Summit. He can be contacted at TDCAnalyst@aol.com.

CRITICA FILOSOFICA PARA MANTENER LA VIDA
SABER Y PODER PARA MANTENERNOS LIBRES COMO
LA CAPACIDAD DE INDEPENDENCIA FUNDAMENTAL PARA
LA VIDA

Garzón:jueces y poder financiero poderoso caballero..don dinero

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jueces y don dinero

jueces y don dinero


Olee por el juez Garzón,eso sí es saber moverse en la arena neoliberal…como mandan los cánones judiciales españoles…y como los canones están untados por los grandes bancos, como el Santander
El juez con el síndrome de Jesucristo, recibe dinero a espuertas y de paso su hija estudia en la plataforma de funcionarios de alto nivel de la ONU..oleeee
¿y esto es el socialismo obrero español? Lean ustedes la nota de la agencia Reuters de hoy lunes 9 de marzo de 2009…la verdad a uno, que se ha endeudado para poder pagar los estudios de sus hijos en España y no lograr gran cosa ..le parece que ya está biende esta clase o casta parasitaria engañandonos y jodiendonos con sus juicios rápidos para cobrar préstamos usureros..mientras un juicio de poca monta tarda años ,como son los relacionados conherencias de fiincas por ejemplo que podrían ser de utilidad a las familias si s ehicieran con la misma celeridad que se hacen los juicios de cobro bancario a los ciudadnos normales y corrientes..esto huele y mucho, a podre…¿ no les parece ?

Nueva polémica en torno al juez Baltasar Garzón
lunes, 9 de marzo, 19.02

El magistrado Baltasar Garzón volvió a ocupar el lunes los titulares de la prensa al conocerse que durante la excedencia docente que disfrutó en Nueva York entre 2005 y 2006 cobró por valor de más de 200.000 euros sin informar de ello al órgano de gobierno de los jueces. Seguir leyendo el arículo
Foto y Vídeo relacionado Nueva polémica en torno al juez Baltasar Garzón Ampliar fotografía Más fotografías sobre: Baltasar Garzón

El magistrado percibió 160.000 dólares en concepto de sueldo del Centro de Derecho y Seguridad de la Universidad de Nueva York, donde participó en labores docentes entre marzo de 2005 y junio de 2006, haciéndose cargo además de gastos de viaje por valor de 21.152 dólares y de los estudios de la hija del juez en la Escuela Internacional de Naciones Unidas, por 21.650 dólares.

Estas cifras se extraen de un auto del Tribunal Supremo en el que el alto tribunal desestima una querella por prevaricación y cohecho contra el juez al no apreciar la existencia de delito pero en el que remite los hechos al Consejo General del Poder Judicial para que éste estime si imponerle una sanción disciplinaria.

“No consta que el Consejo General del Poder Judicial tuviese en ningún momento conocimiento de que la actividad de docencia e investigación fuese a ser retribuida en concepto de sueldo mediante nómina”, señala el auto.

“Tampoco consta que por el Consejo General del Poder Judicial se adoptase alguna resolución, separada de la de licencia, autorizando la compatibilidad para la actividad de docencia retribuida y, menos aún, que tomase conocimiento de los importes de dicha retribución, como concepto diverso de la indemnización de gastos”, añade.

La CGPJ estudiará el martes la información previa abierta sobre este asunto. Antes de conocer el auto del Supremo, el informe del servicio de inspección del órgano de gobierno de los jueces recomendaba su archivo.

La querella fue presentada por el abogado Antonio Panea, que acusaba al titular del juzgado número 5 de la Audiencia Nacional de haber percibido 1,7 millones de dólares del Banco de Santander por unos cursos en el Centro Rey Juan Carlos en Estados Unidos, y de haber archivado después una querella contra directivos de esa entidad.

El Supremo recoge que el BSCH entregó a la universidad 302.000 dólares que, aunque pudieran haber servido para actividades gestionadas por Garzón, no puede “asegurarse que el dinero entregado por la entidad bancaria tuviese al querellado como directo destinatario”.

No obstante, el auto señala que las cantidades percibidas por Garzón pudieron exceder de los límites fijados por ley “para el supuesto de actividades autorizadas para su compatibilidad con el cargo público” y recuerda que el artículo 417,11 de la Ley Orgánica del Poder Judicial sanciona como falta muy grave “faltar a la verdad en la solicitud de obtención de permisos, autorizaciones, declaraciones de compatibilidad, dietas y ayudas económicas”

Garzón ha estado en la picota informativa en las últimas semanas a raíz de iniciar una investigación por casos de corrupción que salpican al PP, algunos de cuyos cargos locales han dimitido al conocerse que están siendo investigados por los delitos de tráfico de influencias, falsedad, cohecho y prevaricación.

la petenera

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el cante flamenco tiene un poso ,lleva consigo como las tierras de aluvión de los ríos en su desembocadura tanto arte que se nota la presencia de mantras, sitares ,tabla y mantras de la India,cantos de Egipto y norte de Africa, pero en el Golfo de México , ewn Veracruz a lo largo de toda la costa también encontramos el cante de la petenera
componentes numinosos del cante y la música flamenca

Saqueo, Plunder y cómo combatirlo y afrontarlo

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algunos videos muy interesantes sobre el modo en que se ha saquedo a los norteamericanos desde las instituciones nos los aporta la web http://globalvision.org El tema es que muchos nos quejamos pero no hacemos NADA concreto para organizarnos contra el saqueo ni en EEUU ni en México ni en ningún lugar porque estamos DOMINADOS por partidos políticos que controlan todas las fuerzas y resortes del PODER Mientras no se llegue a situaciones de HAMBRE no habrá modo alguno de cambiar el modo en que nos saquean nos han saquedo ynos segurián saqueando Los dirigentes políticos son perfectamente conscientes de esto y por lo tanto ahora mientras haya dinero para seguir dando algo de pan a los millones de desempleados , el saqueo sigue su curso NORMAL Un muy olvidado y vilipendiado( por los posmodernos ) filósofo , Jean-Paul Sartre, lo estudió perfectamente en su tiempo pero precisamente la caterva de parásitos serviles defensores del posmodernismo hacen que este tipo de autores ni se mencionen y si se los menciona es para tratarlos casi como una especie de imbéciles mentales…y me estoy refiriendo al Sartre que ya había dejado atrás su fase existencialista y había afirmado con rotundidad que Marx es el filósofo insuperable de nuestro tiempo…Y en concreto me refiero a su Crítica de la Razón Dialéctica Recordemos que Sartre pedía luchar al modo marxista por arrancar a los saqueadores lo que nos roban y que era, además un crítico implacable de Stalin